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Un clero ejemplar: el de Orizaba del siglo XVIII

En el siglo XVIII la villa de Orizaba contó con un clero secular relativamente abundante. Eran 45 en 1757 y 50 en 1762, y aunque fueron disminuyendo en las décadas siguientes, 23 en 1777 y 20 en 1791, esa falta fue compensada por el aumento en el número de frailes que residían en la villa en los úlimos años de ese siglo. Ahora bien, sin duda el más importante de este contingente de sacerdotes era el cura y juez eclesiástico de la parroquia de San Miguel Orizaba, quien además ostentaba el cargo de vicario foráneo del obispo de Puebla. El párroco se hacía notar por su calidad de juez, que podía ostentar visiblemente en el bastón que le correspondía como tal. Asimismo, se hacía notar por sus ingresos: el curato de Orizaba se estimaba por una parroquia pingüe en el siglo XVIII, que rendía más de cinco mil pesos, tres mil todavía después de la separación de algunos de los pueblos más alejados en 1770. Además, al menos nueve párrocos ostentaron títulos universitarios en teología o cánones, cuatro de licenciado y cinco de doctorado. En fin, la parroquia contó con personalidades notables en la carrera eclesiástica a lo largo del siglo: el promotor de la construcción del templo parroquial, Melchor Álvarez Carvallo, terminó su carrera como canónigo de la Catedral de Puebla, mientras que uno de sus sucesores, Francisco Antonio Illueca recibió una parroquia principal en la misma ciudad a finales del siglo.

Al lado de un párroco de distinción entre sus congéneres, se hallaba un clero secular organizado en dos corporaciones: la Venerable Congregación de San Pedro y el Oratorio de San Felipe Neri. La primera se fundó en 1746, aunque sus constituciones datan de 1754, mientras que el Oratorio lo fundaron los capellanes del Santuario de Nuestra de Guadalupe de la villa en 1767. La Congregación de San Pedro reunía a la mayor parte de los sacerdotes y diáconos de la villa, por lo que en su momento llegó incluso a ser tratada como “cabildo eclesiástico” de la misma. Una y otra corporación constituyen la prueba más fehaciente de que el clero de la época no era un estamento aislado, sino estrechamente vinculado con los notables locales, o incluso él mismo, en particular en el caso de los oratorenses, estabado formado por propietarios importantes. En efecto, los padres del Oratorio, comenzando por su primer prepósito el padre Manuel José Ansermo, así como uno de sus principales colaboradores, el padre Francisco Ávalos, eran propietarios de haciendas, y ellos y sus compañeros disfrutaban de una o varias rentas de capellanías con capitales importantes. Mas sobre todo, se distinguían por la confianza que los notables locales (cosecheros de tabaco, comerciantes, miembros del ayuntamiento español, oficiales milicianos, funcionarios de la Renta de Tabaco) depositaban en ellos como albaceas testamentarios, fiadores, apoderados, etcétera.

Aunque los otros clérigos de Orizaba eran algo más modestos en sus propiedades, los hubo también que fueron cosecheros de tabaco y comerciantes, como el padre Antonio Joaquín Iznardo, que además fue en su día apoderado de la república de indios de Orizaba. En la segunda mitad del siglo, dieciocho familias de notables contaban con familiares entre los clérigos orizabeños, incluyendo a seis familias de los regidores del ayuntamiento: los Cora, De la Llave, Rocha, Couto, Gutiérrez de Cubas y Bringas de Manzaneda, consagraron a Dios, literalmente, al primogénito de sus hijos y en algunos casos a más de uno de ellos. Al igual que los oratorenses, los congregantes de San Pedro se vinculaban a los notables como apoderados, albaceas, garantes, tutores de sus hijos e incluso como herederos suyos a falta de otros descendientes.

Como los párrocos, los clérigos orizabeños contaron con estudios universitarios, aunque la mayoría de ellos sólo alcanzó el más elemental de la época, el de bachiller en Artes. Así era cuando menos desde mediados del siglo, pues en el registro de los clérigos de la parroquia de 1757 todos eran bachilleres, salvo un licenciado, y en 1794 un documento notarial de la Congregación de San Pedro firmado por todos los congregantes presenta a todos los presbíteros con el título de bachilleres. En los registros correspondientes a ese grado de la Universidad de México aparece un contingente de orizabeños relativamente constante en cada década del siglo desde 1740, aumentando de manera significativa a partir de 1780, si bien es cierto que no todos siguieron la carrera sacerdotal. Raros eran en cambio los que obtenían un bachillerato en las facultades mayores (Teología y Derecho), sumando apenas quince entre 1740 y 1790. Mas en el último tramo del siglo XVIII los orizabeños pasaron finalmente a las facultades de teología y cánones donde 28 obtuvieron el grado de bachiller entre 1790 y 1810, y cinco el grado de doctor, cuatro de ellos miembros de la misma familia: José Manuel, José María, José Ignacio y Antonio Manuel Couto.

Habría que decir también que el clero orizabeño contaba con espacios ad hoc para reflejar su jerarquía. La iglesia principal de la villa, la parroquial de San Miguel, construida en las primeras décadas del siglo XVIII, era tal vez el edificio mejor acondicionado para ello. En efecto, la parroquial tenía bien marcado su presbiterio, espacio reservado a los sacerdotes para el culto; su sacristía, donde los celebrantes se revestían de sus ornamentos, o cuando menos de la sobrepelliz; el púlpito, al cual subían los clérigos para predicar; su tribuna, la de la Venerable Congregación de San Pedro, para las ocasiones de asistencia en tanto corporación, y por supuesto, la bóveda para el entierro de los sacerdotes. Aunque más discretos, sabemos que la parroquial contaba con otro objeto íntimamente asociado a la labor sacerdotal: el confesionario. Sede del “tribunal de la penitencia”, entre el sacerdote como juez y los fieles como acusados, el confesionario sin embargo no tenía la misma visibilidad que los otros espacios citados. Por último, aunque no eran en forma alguna exclusivas del clero, las campanas de la iglesia parroquial (como las de las otras iglesias) también podían hacer oír la dignidad de los sacerdotes, especialmente la campana mayor, que era uno de los principales motivos de interés de la Congregación de San Pedro, cuyas constituciones normaban con detalle los repiques y dobles que les correspondían. algunos de estos marcadores del espacio tuvieron renovaciones a lo largo del siglo, muestra de la preocupación por mantenerlos en la dignidad propia del estado sacerdotal: en 1764 fue el párroco Illueca quien sugirió al mayordomo de la cofradía de San Miguel la necesidad de hacer “un nuevo y lucido presbiterio” y en 1797, fueron los cosecheros de tabaco de la villa quienes organizaron la colocación de una baranda de plata como separación.

En fin, el de Orizaba del siglo XVIII era también un clero preocupado por el buen orden de la parroquia obligó a veces a los clérigos a intervenir en los conflictos de las corporaciones civiles. En Orizaba, donde la rivalidad de indios contra españoles caracterizó la segunda mitad del siglo XVIII, ciertos párrocos tomaron partido: Melchor Álvarez Carvallo sostuvo a los indios, mientras su sucesor, Francisco Antonio de Illueca hizo lo propio con los españoles. Más tarde, en 1784, “solícitos de la honra de Dios y del bienestar del prójimo”, el párroco José Demetrio Moreno, el padre Antonio Joaquín Iznardo y el oratorense Manuel José Ansermo, intervinieron para poner fin a las querellas del ayuntamiento español con la república de indios. Con intervención del juez real, los tres eclesiásticos lograron negociar un acuerdo de “buena armonía” entre las dos repúblicas. Así pues, fuera por su riqueza personal, por sus orígenes familiares, por la confianza de los notables, por sus estudios, por la dignidad de sus espacios y por el respeto que imponían a españoles e indios, el clero secular orizabeño cumplía bien con los criterios de distinción que la Reforma católica había impuesto a propósito de los sacerdotes.

II Aniversario de este blog: AGI, México, Cartas y expedientes de personas eclesiásticas

El investigador que le interese la historia religiosa novohispana del siglo XVIII encontrará en Sevilla una fuente particularmente rica: el Archivo General de Indias (AGI). En efecto, en él se encuentra la documentación generada, sobre todo por el Consejo de Indias, el tribunal y órgano de gobierno supremo de los reinos americanos y asiáticos del Imperio hispánico. Siendo en todos ellos el rey el patrono de las Iglesias, y porque simplemente en la época la Iglesia y la Corona eran las dos potestades soberanas que los gobernaban, se encuentran en él todo tipo de documentos: provisiones de beneficios eclesiásticos, licencias para construir iglesias y capillas, solicitudes de preces para obtener breves pontificios, licencias de impresión de libros, correspondencia de obispos y cabildos catedrales, y un amplísimo etcétera. Sin embargo, en este inmenso archivo el investigador puede encontrar un pequeño problema. Sin duda se ha avanzado muchísimo en el inventario y descripción de los fondos, e incluso algunos documentos están digitalizados y disponibles en línea en el PARES, pero todavía faltan varios legajos cuya descripción se reduce a frases cortas y fechas que dejan a cualquiera con un signo de interrogación que obliga a tomar el riesgo de solicitarlos y revisarlos, para llevarse la decepción de no encontrar nada, o al contrario, tener la fortuna de encontrar cosas harto interesantes. Mas no siempre hay el tiempo para tomar esos riesgos, por lo que mucho ayuda conocer los inventarios que en su día levantaron los propios archiveros de los siglos XVIII y XIX.

En concreto me refiero a dos series: en primer término, los “Expedientes diarios” de asuntos eclesiásticos de México que se encuentran en los legajos México, 2658 a México,2677 y cuyo inventario se encuentra en el legajo México,1687; y en segundo lugar, las “Cartas y expedientes del virrey” que se encuentran en los legajos México,1254 a México,1324 y cuyo inventario se encuentra en el legajo México,1253. En uno y otro caso, se trata al menos de los inventarios que van de 1770 a 1800, pues los expedientes posteriores no parecen haber sido incluidos, pero éstos son mucho menos numerosos. En cambio, es más difícil encontrar una guía que oriente al investigador en la serie de “Cartas y expedientes” (de “personas eclesiásticas” según se entiende por las fichas descriptivas) de los legajos México,2607 a México,2657. Por ello en esta entrada, que es de alguna forma mi “celebración” por el segundo aniversario de este blog, incluyo una lista de los expedientes que he encontrado en esos legajos, esperando pueda ser útil a los colegas que pasen poco tiempo en el AGI, y tengan necesidad de encontrar información muy puntual. Como se verá, hay un poco de todo, abundan las “cartas de visto”, es decir, los acuses de recibo de reales cédulas, cartas acordadas y otros despachos, pero también hay provisiones de prebendas, correspondencia de obispos, controversias entre las jurisdicciones secular y eclesiástica, procesos contra religiosos y clérigos, etcétera.

Esta lista, desde luego, en ningún caso podrá reemplazar las descripciones que publique en su momento el propio AGI, hecha por profesionales de la archivística, pero puede servir como un sucedáneo mientras llegue ese momento.

Aquí pues, el contenido de la serie

Cartas y expedientes de personas eclesiásticas 1761-1821 del Archivo General de Indias, sección Audiencia de México, legajos del 2607 al 2657.

México, 2607. Cartas y expedientes, 1751-1760.
Expediente de Juan Jáuregui, arcediano de Puebla y nombrado arzobispo de Caracas a quien se mandaron recoger las provisiones, 1712. El obispo de Puebla sobre remoción del vicario de capuchinas, 1713. Consultas del Consejo sobre pase de patentes del general de los agustinos, 1736. Consulta de la Cámara de Indias sobre nombramiento de obispos para Michoacán y Caracas. Permita de canónigos de Valladolid y México, 1713. Sobre asiento del provisor de México en el coro, 1725. Expediente sobre reducción de la congrua de las iglesias de Nueva España para dotación de otras cargas de Real Hacienda, 1749-1751. Embarque de las primeras religiosas de la Compañía de María, 1753. Costos de misión de 33 religiosos para el Colegio de San Fernando de México, 1753. Remate del Coliseo de Comedias del hospital de naturales de México, 1763-1764. Carta de la fundadora del convento de indias cacicas de Corpus Christi de México, 1753. Informe del arzobispo de México sobre la obligación de los canónigos de Guadalupe de instrucción en lenguas de indios, 1753. Permutas de prebendas de México y Puebla, 1755-1758. Sobre herencia del Dr. D. Agustín de Vergara, presbítero, con albaceazgo del Tribunal de la Inquisición, 1756-1760. Autos entre el Seminario de México y provincias de Santiago de Predicadores, Santo Evangelio de franciscanos y Dulcísimo Nombre de Jesús de agustinos sobre la recaudación de la pensión conciliar en los curatos a cargo de religiosos.

México, 2608. Cartas y expedientes, 1761-1763.
Pretensiones de D. Juan Buenaventura de Villavicencio, del racionero de Guadalupe D. José de Aregui y de D. José Antonio del Moral, racionero de Puebla. Autos sobre oposición a la tesorería de la Catedral de México. Comentarios de las ordenanzas de minas de D. Francisco Xavier de Gamboa. Solicitud de licencia para impresión de un acto de contrición en verso presentado por el párroco de Acatzingo. Solicitud de licencia para impresión del Fascículo índico de dudas morales sobre los Santos Sacramentos de fray Blas de Santa María, franciscano, misionero en Filipinas. Expedientes sobre la presentación del Dr. Antonio López Portillo, prebendado de México. Expedientes sobre impedimento canónico para la colación de la tesorería de la Catedral de Valladolid en el Dr. D. Francisco de la Cruz Saravia. Representaciones de diversos religiosos betlemitas sobre distintos puntos. Permuta de prebendas entre una canonjía de Oaxaca y una ración en Guadalupe. Los indios caciques de México sobre que no se admitan españolas en el convento de indias cacicas de Corpus Christi.

México, 2609. Cartas y expedientes, 1764.
Expediente sobre la colación del Dr. Antonio López Portillo, prebendado de México, con defectos natalicios. Misión de jesuitas para los colegios de la provincia de México. Solicitud de los padres Juan de Villavicencio y Joaquín de Insausti, jesuitas, para pasar a Roma. Fray Joaquín de Palafox y Soria, dominico, pide licencia para permanecer en España. Expedientes sobre distribución del producto de las vacantes de beneficios y curatos: informes de los obispos de Oaxaca, Cuba y Yucatán; sobre aplicación de las vacantes menores del obispado de Yucatán para el seminario.

México, 2610. Cartas y expedientes, 1764-1765.
Provisión de la canonjía penitenciaria de México. Provisión de la canonjía lectoral de Oaxaca. Provisión de la canonjía doctoral de México con diversos incidentes por muerte del primer provisto.

México, 2611. Cartas y expedientes, 1764-1765.
Documentos del expediente sobre la provisión del canónigo D. Antonio López Portillo. Provisión de la canonjía doctoral de Valladolid de Michoacán. Provisión de la canonjía magistral de Puebla. Provisión de la canonjía penitenciaria de Puebla. Provisión de la canonjía magistral de Valladolid de Michoacán. Provisión de la canonjía penitenciaria de Guadalupe. Copia de una carta de fray Manuel José Crespo, visitador de clarisas de La Habana, al general de Indias.

México, 2612. Cartas y expedientes, 1765.
Expediente sobre resello de bulas de Santa Cruzada del arzobispado de México por el ascenso de las tasas de su limosna (Expediente único).

México, 2613. Cartas y expedientes, 1765-1768.
Expediente de la cofradía de Nuestra Señora de Aranzázu y fundación del colegio de San Ignacio de Loyola (Vizcaínas). Expediente sobre la toma de posesión del regidor D. Joaquín de Burguiñas de la administración de vacantes mayores y menores de Puebla con oposición del Cabildo sede vacante, con documentos antecedentes desde el siglo XVII. Expediente del sacerdote misionero apostólico Miguel Jesús María Ochoa, natural de Puebla, ordenado en Roma, pidiendo auxilio para pasar a su patria (Puebla), con diversas gracias e indulgencias y patente del general de los Camaldulenses para fundar congregación de la Corona de Cristo.

México, 2614. Cartas y expedientes, 1769.
Secularización y restitución a los religiosos franciscanos del curato de Zitácuaro. Representación del canónigo de Oaxaca Juan José de Aponte, 4 de marzo de 1769. Expediente sobre Francisco de la Cerda, expulso de los capuchinos de Andalucía por amistad ilícita con Manuela Navarro y otros excesos, remitido a Cádiz bajo partida de registro.

México, 2615. Cartas y expedientes, 1769.
Provisión de la canonjía lectoral de Oaxaca. Arbitrios para la casa hospitalaria de San Antonio Abad. Provisión de la canonjía lectoral de México. Representación de los capellanes y apoderados de monasterios de religiosas de México pidiendo la venta de diversas haciendas y para pago de capitales caídos. Carta pastoral del obispo de Oaxaca sobre el oficio de párroco y decreto sobre extinción de lenguas de indios. Pastoral del arzobispo Lorenzana sobre extinción de cátedras jesuíticas. Autos de la secularización del curato de los barrios de Pátzcuaro. Cartas de visto.

México, 2616 y 2617. Cartas y expedientes, 1770.
Proceso contra el padre servita veneciano, Juan Bautista Annovacio, por sospecha de espía de los ingleses (Expediente único en dos legajos).

México, 2618. Cartas y expedientes, 1770.
Pastorales del obispo de Oaxaca Miguel Álvarez de Abreu sobre expulsión de los jesuitas, extinción de lenguas de indios y vida común de religiosas. El arzobispo de México sobre haberse puesto el escudo de armas del virrey marqués de Croix en una de las puertas del atrio de la parroquia de Santa María la Redonda. El rector de la Universidad de México sobre las corridas de toros de la plaza del Volador. Provisión de la canonjía lectoral de Puebla. Pastoral del obispo de Oaxaca sobre limosnas para la canonización de Juan de Palafox. Intento de reelección del rector de la Universidad de México. Reforma de las constituciones que preveen paseos a caballo de los graduados y rector de la Universidad. Anulación del nombramiento de viceconciliario de la Universidad en el Br. Juan de Olvera. Renuncia de canonjía del Br. José Fernando de Alcázar, cura de Zaachila. El presbítero Juan José Mariano Montúfar remite al rey su libro Consuelo de tristes y modo de vivir. Provisión de la canonjía penitenciaria de Oaxaca. Remisión de dos mercedarios a España por desórdenes. Secularización de las parroquias de los barrios de Pátzcuaro, San Miguel Mezquitic y Jacona, en el obispado de Michoacán.

México, 2619. Cartas y expedientes, 1770-1771.
Provisión de la canonjía doctoral de México, por muerte e D. Antonio Joaquín de Urizar y Bernal. Representación del Cabildo de Tlaxcala pidiendo la real protección para la iglesia de la Asunción. Cartas de visto. Sobre que el cabildo catedral de México guarde sus estatutos en votaciones, a propósito de votación en la provisión de la canonjía penitenciaria, cuyos autos se incluyen. Provisión de la canonjía magistral de la Colegiata de Guadalupe. La Sala del Crimen de México sobre intervención del provisor por inmunidad voluntaria en la ejecución de María Ignacia de Silva. Representación del fiscal José Antonio Areche sobre pedimentos dados en dos casos de sodomía. El obispo de Michocán sobre nombramiento de auxiliar en el chantre Pedro Jaurrieta. Expediente de secularización del curato de Purenchécuaro y Zirándaro. Constituciones de la Congregación de sacerdotes de Guadalupe de Querétaro. Solicitud del colector de limosnas para el Tíbet de remisión de caudales a España. Sobre concurrencias del abad y cabildo de la Colegiata de Guadalupe en la recepción de los arzobispos. Recurso de fuerza interpuesto en la Audiencia de México por D. Matías Rodríguez de las Varillas, por haber sido arrestado por la curia eclesiástica sin real auxilio.

México, 2620. Cartas y expedientes, 1771.
Expediente sobra formación de informaciones matrimoniales en el arzobispado de México y obispados sufragáneos, en particular sobre asignación de derechos a los dependientes de la curia del arzobispado por informaciones matrimoniales, y sobre facultades de los curas capellanes de ejército. Expedientes sobre formación de aranceles parroquiales del arzobispado. Representación del canónigo doctoral de Valladolid sobre que el cabildo sede vacante ha ordenado a los sacerdotes de la diócesis refrendar sus licencias.

México, 2621. Cartas y expedientes, 1772.
Expediente del sacristán mayor de la Catedral Metropolitana de México D. José Antonio de Pinedo, contra la división de la sacristía, con anexos sobre entrada de escribanos con espada a la sala capitular.

México, 2622. Cartas y expedientes, 1772.
Sobre secularización del curato de Tlatelolco. Duda del cabildo catedral de México sobre vacante de la mitra por traslado del arzobispo Lorenzana. Sobre expedición de bulas del arzobispo Alonso Núñez de Haro y Peralta. Erección del Seminario de Valladolid de Michoacán. El obispo de Puebla sobre imposición de capitales de obras pías de la provincia de predicadores de San Hipólito Mártir de Oaxaca. Práctica y ejercicio de la real jurisdicción en las materias decimales de ambas Américas de José Lebrón y Cuervo. Cartas de visto. Relación del obispado de Puebla de 1772. Sermón por el nacimiento del infante Carlos Clemente de Borbón por fray Miguel Aurenio Enebro, agustino. Reparación de la iglesia parroquial de Chiconcuautla y sujeción de los pueblos de Tlaltenango y Tlaxipehuala.

México, 2623. Cartas y expedientes, 1773.
Cartas de visto. Expedientes sobre reforma de la orden de San Hipólito. Pase de breve de indulgencias del convento de carmelitas de San Sebastián de México. Constituciones de la casa de expósitos de México. Expedientes del Cabildo Catedral de Valladolid sobre votaciones en oposiciones a curatos y prebendas en sede vacante.

México, 2624. Cartas y expedientes, 1774-1775.
Expediente de la división de parroquias de la Ciudad de México. Méritos del administrador del hospital de Indios y tesorero de bulas D. José de Cárdenas. Informe del obispo de Michoacán de prendas de dignidades, prebendados y curas para el arcedianato vacante. Cartas de visto. Secularización de la villa de San Felipe, Pichataro. Solicitud de las terceras profesas del Carmen de México para establecer un beaterio. El rector de la Universidad de México sobre la remisión de campanilla en actos de estatuto. Toma de posesión del obispo de Puebla Victoriano López Gonzalo. Secularización de Zapotlán el Grande. El obispo de Puebla sobre gravámenes impuestos a réditos sobre la masa de diezmos. Edicto del arzobispo de México de publicación de la bula de Santa Cruzada. Provisión de la canonjía magistral de Oaxaca por renuncia del Dr. D. Ignacio Gerónimo Hurtado y Torres. Censura de la obra de Filosofía de Juan Benito Díaz de Gamarra. Carta pastoral del arzobispo de México sobre la extinción de la Compañía de Jesús. Provisión de la canonjía doctoral de la Colegiata de Guadalupe.

México, 2625. Cartas y expedientes, 1776.
Fundación del Oratorio de San Felpe Neri de Guanajuato. Permiso a fray Antonio de los Reyes, misionero de Querétaro, para restituirse a su provincia de origen. Elevación a fiesta de precepto la de la Preciosa Sangre de Cristo en la Ciudad de México. Provisión de la canonjía doctoral de Oaxaca. Edictos del arzobispo de México sobre publicación del Año Santo y sobre pretensiones a prebendas. Expediente sobre el cobro de medio diezmo de grana en el obispado de Oaxaca.

México, 2626. Cartas y expedientes, 1777.
Cartas de visto. Secularización del curato de Santa Ana Zirosto. Representaciones del obispo de Oaxaca sobre faltas del chantre, el magistral, el lectoral y el penitenciario de la Catedral, sobre la exposición del Santísimo Sacramento por cualquier pretexto y sobre la posesión de la llave del Sagrario el Jueves Santo. El obispo de Puebla remite certificación del repartimiento de diezmos de 1768-1772 Edicto del arzobispo de México sobre facultades en dispensas matrimoniales y solicitud de trámite de breve para su ampliación. Representaciones sueltas de juaninos y camilos. Visita y reforma de la casa de San Antonio Abad de México.

México, 2627. Cartas y expedientes, 1778.
Cartas de visto. Reforma de la constitución 3ª de la Universidad de México sobre elección del rector. Carta de fray Francisco Rontal sobre clérigos amancebados. Solicitud y breve del oficio propio de San Felipe de Jesús con rito doble de primera clase. Controversia de jurisdicción entre el arzobispo de México y el obispo de Puebla sobre la visita del hospital de hipólitos de Córdoba. Controversias entre el obispo y Cabildo Catedral de Puebla sobre dudas en su erección y estatutos.

México, 2628. Cartas y expedientes, 1779.
Edicto del arzobispo de México sobre el modo de ocurrir a Roma para obtener dispensas, indultos y gracias. Recibo de la real cédula sobre oposiciones a curtaos. Documentos sueltos del expediente de D. Rafael Santerbas, en causa criminal sobre excesos. Edicto del arzobispo de México sobre facultades concedidas en materia de dispensas matrimoniales. Sobre el juramento del obispo de Yucatán Caballero y Góngora, hecho por el tenor del Pontifical Romano y no conforme a reales cédulas. Ampliación de la capilla del Niño Perdido de la parroquia de Salto del Agua solicitada por D. Juan José Eguía. Expediente del obispo y cabildo eclesiástico de Oaxaca y doctores Francisco Díaz de Inguanzó y Juan José de Aponte, canónigos de merced de él, sobre controversias por manejo de diezmos y asistencia a las horas canónicas, con diversas representaciones de asuntos anexos.

México, 2629. Cartas y expedientes, 1779.
Documentos sueltos: representación del Colegio Apostólico de San Francisco de Pachuca sobre entrar en turno en la elección de comisario de misiones de los colegios apostólicos de Nueva España; testimonio de la visita del presidio de San Antonio de Béjar de 1762. Sigue el expediente del obispo y cabildo eclesiástico de Oaxaca y doctores Francisco Díaz de Inguanzó y Juan José de Aponte, canónigos de merced de él, sobre controversias por manejo de diezmos y asistencia a las horas canónicas.

México, 2630. Cartas y expedientes, 1780-1782.
Representación del arzobispo de México sobre la recolección del subsidio de dos millones de ducados sobre el estado eclesiástico de Indias. Solicitud del convento de La Enseñanza para organizar una rifa para financiar la construcción de su convento. Sobre asignación de territorio de misiones al Colegio Apostólico de San Francisco de Pachuca. Apelación del mayordomo del Colegio de San Ildefonso por su destitución. Solicitud de dispensa de cátedra de Instituta al Dr. José Ignacio García Jove, catedrático de Anatomía de la Universidad de México para graduarse de bachiller de Leyes. Edicto del arzobispo de México sobre facultades concedidas por breve apostólico de 23 de julio de 1778 para dispensas. Solicitud de dispensa del curso de Retórica al Conde del Valle de Orizaba en la Universidad de México. Cartas de visto. Consulta de la Cámara de Indias para una media ración en la Catedral de México por ascenso de D. Manuel Villar. Queja del maestro fray Agustín de Soto, agustino, en la provisión de la cátedra de filosofía de la Universidad de México. Secularización del curato de Zacapu. Representación del Colegio Apostólico de San Fernando contra la reducción de ministros en las misiones de California prevista en el reglamento de ellas redactado por el gobernador D. Felipe Neve. Representación del fiscal Ramón de Posada con testimonios del recurso de fuerza en los autos del arzobispo de México contra el alcalde mayor de Chalco sobre los pilones que en las tiendas de Amecameca se recaudaban por el párroco.

México, 2631. Cartas y expedientes, 1782.
Expedientes sobre recurso de fuerza interpuesto por la prisión del alguacil de la curia eclesiástica por arrestar legos sin pedir el real auxilio en causa de adulterio entre Petra Mendoza y José Mariano González (expediente único).

México, 2632. Cartas y expedientes, 1783.
Autos de los indios del pueblo de Cotzocón, alcaldía de Villa Alta sobre que se les ponga vicario de pie fijo y prisión y embargo de bienes de algunos de ellos, remitido por el fiscal Ramón de Posada por providencias contra la real jurisdicción. Sobre matrimonio ilícito y clandestino de D. Luis Valiente y Nava, oficial de la Real Aduana de México, con Da. María Josefa de Vergara, y licencia al oficial para contraerlo. El juez de media annata y lanzas de México sobre el modo de exhibirla por el contador de diezmos de la Catedral de Puebla. El gobernador de La Habana sobre testamentarias de personas que dejan hijos menores y el obispo de Michoacán Pedro Anselmo Sánchez de Tagle sobre testamentarias de clérigos que instituyen por heredera a su alma.

México, 2633. Cartas y expedientes, 1784-1785.
Recomendación de D. Tomás Francisco de la Vega, capellán del regimiento de la Corona. Representación del fiscal Ramón de Posada sobre duda de la presidencia de la junta para averiguar los diezmos que perciben los curas del marquesado del Valle. Informes de limosnas recaudadas para redención de cautivos. Representación anónima sobre excesos en visitas episcopales. Recurso de fuerza sobre el matrimonio de Da. María Josefa de Mendívil. Representación del fiscal Ramón de Posada sobre el pago de alcabala de una hacienda de temporalidades. Cartas de visto. Representación del fiscal Ramón de Posada sobre demanda del Conde de Regla contra temporalidades.

México, 2634 y México, 2635. Cartas y expedientes, 1785.
Expediente sobre la causa criminal seguida por el obispo de Michoacán al Dr. D. Nicolás José de Villanueva, medio racionero de aquella catedral. Con documentos anexos de permuta de su prebenda con otra media ración de Puebla no autorizada, y pretensión a la canonjía lectoral de Valladolid. (Expediente único en dos legajos. Microfilmado).

México, 2636. Cartas y expedientes, 1786-1787.
Cartas de visto. Expediente promovido por los agonizantes para el arreglo del juego de pelota de México. D. Gregorio Pérez Cancio sobre méritos. Edicto del arzobispo de México sobre los reos que se refugian en sagrado. El arzobispo de México sobre fray José de Bouza, dominico. El arzobispo de México denunciando que la Audiencia de México se negó a asistir a las exequias de su madre. Visita del Colegio mayor de Santa María de Todos los Santos. Solicitud de fray Luis Esteban Aumatell, franciscano, misionero del Colegio de San Fernando, pidiendo desfiliación. Vicario y definitorio de betlemitas sobre pretensiones de un religioso. Representaciones anónimas contra el rector de la Universidad. Presentación del Dr. Ciro Villaurrutia para pretensiones.

México, 2637. Cartas y expedientes, 1788.
Secularización del curato de San Pablo en México. El arzobispo Haro y Peralta sobre concurrencia a la felicitación al rey en su cumpleaños. Cartas de visto. El arzobispo Haro y Peralta sobre medidas para cuestar limosnas para la causa de beatificación de Palafox. Testimonio del juramento y entrada a la ciudad del obispo de Puebla D. Santiago José de Echeverría. Renuncia de media ración en la Catedral de México por D. Tomás Domingo Moreno, cura de Jonacatepec. Cartas de visto. Expediente sobre D. José López Armagasilla, cura de Tututepec, desamparó el curato y fugó a España. Solicitud del Br. D. José Sáinz de Arce y Bárcena, cura de Yolos, solicitando cambio de curato. Expediente reservadísimo del obispo de Valladolid sobre separar de la ciudad a los canónigos D. Manuel Vicente Yáñez y medio racionero D. Diego Suárez, viuda de D. Manuel Arias y sus hijas y Dr. D. Manuel Felipe de Sagarrauniaga. El obispo de Puebla D. Santiago José de Echeverría sobre colecta de limosnas para la beatificación de Palafox.

México, 2638. Cartas y expedientes, 1788.
Expediente sobre la visita que intentó hacer el obispo de Michoacán a la casa congregación de San Felipe Neri de la villa de San Miguel el Grande y Colegio de San Francisco de Sales, año de 1788 (expediente único, incluyendo la fundación del oratorio).

México, 2639. Cartas y expedientes, 1789.
Expediente sobre vicaría general del orden de Belén y conocimiento del arzobispado. (Expediente único).

México, 2640. Cartas y expedientes, 1789.
Fundación de convento de franciscanos observantes en Zamora. Recurso de fuerza interpuesto por el promotor fiscal del arzobispado de México en autos sobre el matrimonio de D. Luis Valiente y Da. María Josefa de Vergara. Expediente sobre robo de una cruz de plata de la iglesia de San Pablo Xalpan remitido por la Sala del Crimen de México con duda sobre auxilio a los jueces eclesiásticos. El arzobispo de México sobre aprobación de uso de capas, capiz, roquetes y sobrepellices del Cabildo Catedral de México. Solicitud de prórroga de término para la toma de posesión del Dr. Ciro de Villaurrutia de una ración en la Colegiata de Guadalupe. El arzobispo de México sobre expediente promovido por la provincia del Santo Evangelio sobre devolución de conventos e iglesias. Edicto del arzobispo de México prohibiendo el libro Segunda memoria católica. El gobernador de Veracruz sobre llave del Sagrario y constituciones de lacayos del Santísimo de Veracruz, 1789. El cabildo sede vacante de Puebla sobre diligencias para remediar la falta de ministros en la diócesis. Cartas de visto. Expedientes sobre disputas en la provincia de Santiago de Predicadores de México y malversación de sínodos de misiones de California.

México, 2641-2642. Cartas y expedientes, 1790.
Expedientes sobre causas seguidas en México contra el comisario general de la orden de San Juan de Dios, su secretario y otros religiosos de ella, año de 1790. (Expediente único en 2 legajos)

México, 2643. Cartas y expedientes, 1790.
Expediente de D. Pedro José Ganuza, sacerdote ex jesuita, sobre que se le conceda facultad para poder testar en favor de sus parientes, (familias Icaza, Iturbe e Iraeta). (Expediente único)

México, 2644. Cartas y expedientes, 1790-1791.
Causa contra fray Antonio de San Alberto, carmelita. Examen de la enfermedad del comendador de San Antonio Abad. Cartas de visto. Informe de Salvador Biempica y Sotomayor, obispo de Puebla sobre el mérito, literatura y circunstancias de los eclesiásticos del Cabildo y obispado. Informe del virrey sobre el estado del expediente de fundación de cofradías y hermandades. Expediente sobre inmunidad local en Puebla en un caso de homicidio. Aprobación de edictos del arzobispo de México sobre campanas, prohibiendo la práctica de cubrirse el rostro por ciertas mujeres beatas, sobre el traje clerical. Remoción del párroco del Sagrario Fermín de Tagle por condena de la Inquisición. Representación del Cabildo catedral para que las fiestas de San Pedro y beato Felipe de Jesús sigan siendo de tabla y asistan los tribunales. Fundación de conventos de monjas carmelitas en Puebla y villa de Guadalupe. Desavenencias entre los monjes de Montserrat del hospicio de México. Representación del párroco de Tlaxcala con pretensiones. Cartas de visto

México, 2645. Cartas y expedientes, 1792.
Expediente sobre honores militares a la Audiencia de México negados por Revillagigedo. Expediente sobre jurisdicción del Hospital real de naturales. Expediente de los párrocos de San Miguel Arcángel en disputa. Cartas de Visto.

México, 2646. Cartas y expedientes, 1793-1794.
Expediente del asistente general de betlemitas fray José de San Ignacio, Representaciones de betlemitas. Expediente sobre renuncia del canónigo doctoral de Guadalupe Fermín José de Fuero, con varios antecedentes y expedientes reunidos en el tema de renuncia de canonjías. Representación de fray Mateo Ximénez, padre de la provincia del Santo Evangelio, sobre elecciones en ella. Diligencias contra y expediente sobre la fuga de fray Nicolás Guerrero, carmelita calzado. Causa contra fray Jacinto de Miranda, mercedario, por asesinato del comendador fray Gregorio Corte.

México, 2647. Cartas y expedientes, 1795-1799.
Regente de la Audiencia y ministros de Real Hacienda sobre recolección de limosna de redención de cautivos. Cartas de visto. Causa contra los reos de inmunidad Felipe Hidalgo por homicidio y fray Ignacio de la Santísima Trinidad, carmelita, con representaciones del fiscal Ambrosio de Sagarzurrieta. Cofradía de Ánimas de Atotonilco. Disputa entre el arzobispo y la Audiencia sobre imposición de capitales, en autos de inventarios de bienes del párroco de Santiago de Querétaro. Admisión en cursos de la Universidad de México de los alumnos del Real Colegio Carolino. Fundación de convento de la Enseñanza en Celaya. Méritos de D. Anastasio José Rodríguez, cura del Sagrario de México. Cartas de visto. Asistencia de la Real Audiencia a las celebraciones de rogativa de la Colegiata de Guadalupe. Expediente de fray Miguel Arias, misionero apostólico. Expediente sobre conclusión de la fábrica material de la Catedral Metropolitana de México.

México, 2648. Cartas y expedientes, 1800.
Sobre aplicación de las pragmáticas acerca de instituciones y mandas dejadas a los confesores, iglesias y comunidades, derivado de visita de reforma de los camilos (expediente único).

México, 2649. Cartas y expedientes, 1801.
Constituciones de la Congregación de Nuestra Señora de los Dolores de pobres demendentes del Sagrario de la Catedral Metropolitana de México. Constituciones de la cofradía de Nuestra Señora de los Dolores de Acatzingo. Constituciones de la archicofradía del Santísimo Sacramento de la parroquia de la Santa Veracruz. Información sobre fray Bernabé Calderón, agustino. Tratamiento de ilustrísimo señor al obispo de Puebla en la antefirma del intendente. Solicitud de fray José de Torres, religioso hospitalario de San Hipólito de México. Dudas en el capítulo de los agustinos calzados de Michoacán. Causa de fray Servando Mier, del orden de predicadores y provincia de Santiago de México, con motivo del sermón que predicó en la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe y otras incidencias con motivo de su fuga.

México, 2650. Cartas y expedientes, 1801.
Inventarios de expedientes. Constituciones de las Santas Escuelas de Cristo de los conventos de San Agustín y Santo Domingo, Colegio de San Pablo y parroquia de Santa María de México. Autos de oposición a la canongía penitenciaria de Mérida. Sobre siniestros informes contra D. Manuel Vicente Yáñez, canónigo de Valladolid. Representación del regente de la Real Audiencia sobre juntas de provisión de cátedras de la Universidad. Expediente sobre cobro de media annata de capellanías de los canónigos de Valladolid. Patentes de visitador del capítulo de San Diego de México, de predicador numerario de púlpito en la provincia de mercedarios de México, de visitador del capítulo de la provincia del Santo Evangelio. Constituciones de la Congregación de Nuestra Señora de los Dolores de la parroquia de Acatzingo. Nombramiento de provisor de la mitra de Mérida de Yucatán. Corte y reconocimiento de la limosna de redención de cautivos. Solicitud de títulos triplicados de arcediano, canónigo y racionero de México. Juramento del obispo de Nuevo León Primo Feliciano Marín. Licencia para colectar caudales para fray Francisco Jurado, agustino de Cádiz. Solicitud de permiso para impetrar gracias para oratorio particular de D. Antonio de Estrada, gobernador de Puebla. Expolios del obispo de Puebla D. Santiago de Echeverría. Real confirmación para el catedrático del Doctor Angélico de México. Licencia de impresión de la Historia mexicana de Clavijero. Licencias para breves de secularización de fray José Gabriel Hernández, hipólito, y fray Manuel Montenegro, agustino. Licencias para obtener breve de indulgencia de la Santa Escuela de Cristo de la parroquia de Santa Veracruz de México. Licencia para obtener breve de dispensa de consanguinidad de D. José María Salcedo. Licencia para pasar a México del prior de Monserrat en esa ciudad. Certificación a D. Mariano Guadalajara Fernández de César, cura de Coronanco y a D. Felipe Mariano Vargas, escribano del juzgado de testamentos y capellanías de Puebla sobre solicitudes de gracias para sus respectivos oratorios. Título de racionero de México para D. José María del Barrio. Patente de definidor honorario a fray José Ignacio de Vargas, franciscano, conventual de Puebla. Nombramiento de viceocomisario de Tierra Santa en Mérida. Cartas de visto.

México, 2651. Cartas y expedientes, 1802-1804.
Sobre patente para la fundación de cofradías del Carmen en la Nueva España y Guatema, a consecuencia de representación del provisor del obispado de León de Nicaragua, con informes de ellas del virrey de México y del presidente de la Audiencia de Guatemala. Sustitución de poder del procurador de la provincia de Santiago de predicadores. Aprobación del nomibramiento de provisor de México. Testimonios del recurso de fuerza del racionero Dr. Nicolás de Villanueva contra el obispo de Valladolid de Michoacán. Constituciones de las cofradías Sacramental y de Ánimas de Toluca. Constituciones de la cofradía del Santísimo Sacramento de Malinalco. Constituciones de la Cofradía de Ánimas de Santiago Calimaya. Memoriales de pretendientes a una canonjía en Puebla por muerte de D. Juan Ignacio Vega. Instancias de parte para pase de breves de 1804. Cartas del padre Mier, 1799-1800. Expolios de fray Tomás Baquedano para misiones.

México, 2652. Cartas y expedientes, 1805-1809.
Minutas de cartas y reales cédulas de 1805. Memoriales de pretendientes a una media ración en la Catedral de Puebla. Memoriales de pretendientes a una canonjía en Valladolid de Michocán. Relación de méritos del presbítero Bernabé Simón González. Memorial de la provincia franciscana de Michoacán sobre abusos en las rogativas de la ciudad de Querétaro a la Virgen del Pueblito. Autos para la oposición de la canonjía lectoral de Valladolid de Michoacán. Solicitud de la abadesa de capuchinas de Puebla para la fundación de un nuevo convento en Tlaxcala o Xalapa u Orizaba. Solicitud de pase de patente de exdefinidor honorario de franciscanos de Yucatán. Patente de visitador de la provincia franciscana de Yucatán, del Santo Evangelio de México. El administrador general de cofradías de Mérida sobre cobro de réditos. Permuta de prebendas del Lic. D. José Mariano Ponce de León, de Oaxaca y D. José Domingo de Cortabarría y Agüero de Puebla. Petición de ascenso del racionero de Guadalupe D. Manuel Ignacio Andrade. Documentos de la causa contra fray Manuel de Santa María de Guadalupe. Constancias de fray Joaquín González, franciscano, lector, sobre su carrera literaria.

México, 2653. Cartas y expedientes, 1810-1812.
Varios expedientes sobre la causa contra el cura de Quimixtlan, Manuel Arenas. Expediente sobre la representación contra el bando sobre proceso a eclesiásticos rebeldes y papel “Vindicación del Clero Mexicano. Representaciones del fiscal Ambrosio de Sagarzurrieta en causas contra el cura de Coalcomán, D. José Antonio Vargas; contra el canónigo de Oaxaca D. Juan José Guerra por adulterio; contra el presbítero D. Manuel Aguilar del Pozo, por adulterio y resistencia a la justicia; contra el cura de Quimixtlan, por la prisión del teniente de justicia; contra el cura de Huatusco Vicente Zapata por injurias. Autos contra el presbítero D. José Luis Núñez de Ibarra sobre papeles anónimos. Autos del recurso de fuerza interpuesto por el fiscal de la Audiencia sobre causa contra el cura interino de Quimixtlan Mariano de la Fuente y Alarcón. Consultas de la Sala del Crimen sobre las dudas de la unión de jurisdicciones para atender delitos atroces de eclesiásticos, y varias representaciones de ésta con casos concretos en estos expedientes.

México, 2654. Cartas y expedientes, 1813-1816.
Expediente sobre las representaciones a consecuencia del bando de 1812 sobre forma de proceder contra eclesiásticos rebeldes, con antecedentes del expediente sobre delitos atroces de eclesiásticos. Vacante y nombramiento de vicecomisario de Jerusalén en México con diversos expedientes sobre la conducta de fray José Esquivel, lego franciscano electo vicecomisario de Tierra Santa, y el provincial fray Benito Crespo. Memorial de José Díaz de Ortega, maestrescuelas de Valladolid para pasar a la Península. Documentos sueltos sobre la provisión de la mitra de México en Pedro José de Fonte. Averiguaciones sobre voz corrida en Cádiz de que las mitras de México y Valladolid habían sido concedidas por dinero. Edicto de Antonio Bergosa y Jordán contra la insurrección. Documentos sueltos de ayuda de costas al obispo de Linares, 1779-1783. Protesta de Antonio Bergosa y Jordán por su retiro de la mitra de México. Solicitudes de fray José Miguel de Aguilar, franciscano, catedrático de la Universidad de México. Informe del cabildo catedral de Monterrey sobre el seminario conciliar. Representación suelta del Cabildo de Guadalupe sobre pago de prebendas por las Cajas reales. Representación con varios expedientes de fray José Chirlín y Tamariz, agustino.

México, 2655. Cartas y expedientes, 1816-1820.
La Audiencia de México sobre recoger la patente de maestro supernumerario concedida a fray Andrés Bonilla, mercedario. El virrey Apodaca da cuenta de la parensión de dinero hecha por el resguardo de Veracruz a un oficial y cirjano de la fragata inglesia Piqueth. Provisión de la canonjía doctoral de Puebla por muerte del Dr. Juan José Guereña. Solicitud de apoyo en la causa de la beatificación de Sor María de Jesús del convento de la Purísima de Puebla. Solicitud de liencia para pasar a España del Dr. Manuel de la Bárcena. Edicto del Cabildo de la Catedral de México sobre la Constitución de Apatzingán. Representación del bachiller Diego Álvarez, cura de San José de Oaxaca sobre reforma del clero. Solicitud de licencia para pasar a España de fray Nicolás Pacheco, franciscano. Representaciones de los méritos del deán de México D. José Mariano Beristáin. Remisión a España de fray José Rodríguez de Villaboa. Solicitud para pasar a España de fray Bernardo González Díaz, agustino. Solicitud de licencia para tomar posesión por medio de apoderado del chantre de México Pedro Gómez de la Cortina. Solicitudes para pasar a España de los párrocos de Calpuluac y Huautla; de fray Nicolás de la Madre de Dios, carmelita. Da. Ana María de Iraeta sobre que se le guarden las exenciones como fundadora de la Orden Tercera de Servitas de México. Solicitud de D. Francisco Redondo Gallardo sobre que se verifique la subsistencia de su hermano D. Antonio de Velasco Ramírez, prebendado de Guadalupe. Pase de patente de visitador de las provincias del Santo Evangelio, San Diego de México, Colegio de San José de Gracia, Santiago de Xalisco. Permuta del racionero de México Pedro Granados y el racionero de Cuenca Antonio Ferriol. Pretensiones de D. Dionisio Zeverio y Pedro Juan Bianchi, presbíteros, y de D. Vicente Santiago de Mendizával, capellán de Dragones de Tulancingo. Fray José Esteban de la Guardia sobre las constituciones del Colegio Apostólico de San Francisco de Pachuca. Licencia real para la cofradía del Santísimo Sacramento de la parroquia de Santa Ana de Querétaro. Licencia para pasar a la peninsula de fray José María Monje. Méritos del Dr. Patricio Cortés, rector del Colegio Seminario de nobles irlandeses de Salamanca. Memorial del deán de México José Mariano Beristáin para pasar a España. Méritos de D. Juan José de inda, presbítero. Solicitud de licencia para pasar a España de D. Enrique Sáenz Racines, cura de Villa Alta. Solicitud de dispensa de asistencia al coro de D. Maneul Flores, inquisidor de México. Prórroga de licencia para tomar posesión de media ración en México de D. Manuel Reyes de Mendiola. Solicitud para que D. Patricio Morgan viaje a España a tomar el rectorado del Seminario de Nobles irlandeses. Licencias de embarque. Representación de D. Agustín José Roxano, cura de Río Verde contra el concurso de provisión de la canonía magistral de Puebla. Listas de pretendientes a canonjías. Representación del canónigo Pedro Piñeiro y Osorio contra el obispo Antonio Joaquín Pérez. Representación del cabildo de la Catedral de Mérida en solicitud de una universidad. Cartas de visto.

México, 2656. Cartas y expedientes, 1820-1821.
Expediente de fundación de colegio de misioneros capuchinos en México a solicitud de Da. Ana María de Iraeta, 1812. Representación del canónigo de Valladolid Antonio Cortés y Olarte para pasar a España. Provisión de una media ración en la Catedral de Puebla por ascenso de D. Agustín Rojano, relaciones de méritos de pretendientes. Listas de pretendientes a una ración y tres canonjías en la Catedral de Puebla. Méritos y servicios de D. Manuel de la Bárcena. Cartas sueltas sobre Yucatán. Representación de Mariano del Moral y Saravia sobre confiscación de bienes, hermano del canónigo Joaquín del Moral. Solicitud de pase para breves de fray José María de San Diego y fray José de San Xavier, carmelitas, para pasar a la orden de Predicadores. Presentación de méritos de fray José María Gómez Tagle, agustino. Sobre asistencia del gobernador y caballeros de la orden de Isabel la Católica a la catedral de Mérida con el sombrero puesto. Relaciones de méritos y servicios de varios eclesiásticos.

México, 2657. Cartas y expedientes, 1821-1823.
Expediente de aprobación de las constituciones de las cofradías del Carmen de México, Valladolid, Salvatierra y Guadalajara, 1818. Construcción de iglesia en Sisal, Yucatán. Estado de la enseñanza en la Ciudad de México incluyendo planas de alumnos. Expolios de D. Juan José Pérez del Notario, obispo electo de Nicaragua.

Transformaciones de la fe católica en el siglo XIX

148Philippe Boutry, Prêtres et paroisses au pays du curé d’Ars, Paris, Éditions du Cerf, 1986, 706 pp.

A pesar de las más de dos décadas que han pasado desde su publicación, esta obra magistral del Dr. Philippe Boutry, profesor de la Universidad Paris I Panteón-Sorbona y director de estudios de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales de París, parece haber encontrado un eco más bien limitado en el mundo hispánico. A título personal me ha parecido, desde la primera vez que tuve la oportunidad de leerla, una obra particularmente rica y que hace reflexionar sobre muchos temas. Por ello, ahora que es casi el segundo aniversario de este blog, creo conveniente dedicarle este modesto espacio a la difusión de su contenido, que me parece se revelará al lector como harto interesante, no sólo para conocer un poco de la vida parroquial francesa decimonónica, sino incluso para pensar la historia del catolicismo del mundo hispánico.

La obra está estructurada en tres partes, que van guiando al lector por los cambios en la cultura religiosa francesa, la del país de Ain en particular, donde desarrollara su labor pastoral San Juan María Vianney, el cura de Ars. Ahí donde al principio la fe católica era un “hecho de mentalidad” firmemente asentado en unas tradiciones centenarias y en la unanimidad de la parroquia, a la que se pertenecía de manera casi natural, la modernidad se va introduciendo por las vías a veces más inesperadas, para fracturar esa unidad y hacer de la fe un asunto de opinión, es decir, de creencia individual y de progresiva polarización política.

Así, en la primera parte de la obra el autor nos muestra en principio cómo la fe estaba firmemente asociada a “l’esprit de clocher” (“espíritu de campanario”, literalmente, al orgullo localista digamos) y a la ruralidad. Ésta se va modificando por la introducción de la modernidad en los más diversos ámbitos. Modernidad política que abre la puerta a nuevas ideas liberales; modernidad urbana que desgasta el modo de vida rural; modernidad demográfica que, con el éxodo a las ciudades, relativiza la importancia de la pertenencia a la comunidad; modernidad agrícola que trae consigo la formación de nuevas formas de sociabilidad en el campo; modernidad industrial que va formando una nueva clase, la obrera, que se revela pronto difícil de encuadrar en la parroquia, y modernidad en las comunicaciones, en fin, que intensifica la circulación. Mas la modernidad entra también por el paisaje parroquial, en principio, con el gran auge de la construcción y reconstrucción de iglesias propio del siglo XIX. Toda una generación de verdaderos “clérigos albañiles” (y de feligreses orgullos de ver levantarse sus nuevas iglesias parroquiales) se lanzan a la renovación de sus templos, eliminando a veces muchos de sus elementos más tradicionales, en beneficio de un nuevo gusto estético: el del neoclásico primero, pero sobre todo el del neogótico en la segunda mitad del siglo. En segundo lugar, la modernización del paisaje parroquial tiene lugar a través de la apertura de cementerios fuera de las ciudades. “Necesidades demográficas” y “preocupaciones higiénicas” llevan a la reorganización del ordenamiento de los vivos y los muertos, marcada por la preocupación por la “decencia”. Una decencia que va asociada a la separación de los vivos, y a la monumentalización del espacio funerario, y que progresivamente rechaza las antiguas divisiones, de fundamento religioso. Y sin embargo, es una reorganización muchas veces impulsada, aquí también, por los propios clérigos.

En la segunda parte, es el clero mismo, o mejor dicho la “sociabilidad clerical”, la que se renueva. El profesor Boutry nos presenta así una verdadera historia de la construcción clericalismo, del sacerdote como “separado del mundo” y superior a éste. Renovación que tiene los aspectos más diversos: nuevos orígenes, pues los clérigos, antaño nobles, pueden ahora ser hijos de campesinos; nueva formación, a veces más bien de combate, en medio del surgimiento de una nueva apologética y del ultramontanismo; una nueva imagen (sotana, alzacuellos, sombrero triangular). Necesariamente, además, una nueva “carrera clerical”, condicionada por el Concordato de 1801 entre Francia y la Santa Sede, que vio desaparecer definitivamente el sistema beneficial, ya destruido en parte con la Revolución, para sustituirlo con el financiamiento por el Estado. Se trata ahora de una carrera marcada por una jerarquización entre párrocos y vicarios (“desservants”), todos bajo una autoridad episcopal reforzada, acusada incluso de ser “tiránica”, y que llegará incluso a generar tensiones en el seno del clero. Renovación de la relación pastoral, disminuida por la desaparición de buena parte de su componente económico (sustituido por el presupuesto de Cultos), y marcada en cambio por los ideales de la santidad personal del clero y por su capacidad para desarrollar estrategias para afrontar y servirse de los “humanos respetos” que tanto importan en la vida rural. El éxito, estará marcado entonces por la conversión siempre unánime de la parroquia, cautivada por su párroco, mientras los criterios del fracaso se modifican de manera importante a lo largo del siglo: pasan de las exigencias religiosas por un buen cura, a las políticas de un cura que acepte su limitación al ámbito religioso.

Finalmente, en la tercera parte, se examinan los cambios de la propia mentalidad religiosa, con sus creencias, sus prácticas, sus sacramentos. El autor dedica un amplio y muy bello capítulo al tema de la confesión, su ritual, su lugar en la parroquia, sus espacios, sus debates morales y sobre todo y cada vez más, políticos. Asimismo, nos encontramos conflictos entre viejos comportamientos que el renovado clero se muestra reticente a aceptar, así fuera por “humanos respetos”. Mas la vida religiosa decimonónica abunda en temas interesantes que el autor nos muestra con detalle para el caso francés: la modificación en la geografía de los santos, la introducción de nuevas devociones y de nuevas apariciones marianas (Lourdes la más importante), la nueva circulación de reliquias de santos procedentes de las catacumbas romanas y la renovación de la liturgia en torno al rito romano, por sólo citar los más notorios. En fin, “la herejía”: el protestantismo y el ateísmo, llegan incluso a convertirse en arma de presión de los feligreses contra sus párrocos.

Todos estos cambios, nos muestra el autor, hacen “estallar” las parroquias rurales en la segunda mitad del siglo, convirtiéndola en “el cuadro colectivo de devociones individuales”, además de campo de batalla de una polarización constante entre opiniones religiosas opuestas.

Contra los alacranes neogallegos y nayaritas

El año pasado dediqué algunas entradas de este blog para tratar sobre algunos de los medios protectores más tradicionales del catolicismo, como los conjuros y patronatos contra tempestades y plagas, y a citar también algunos de los ejemplos de su uso. Aquí nuevamente algunos de ellos, tomados de uno de los clásicos de la historiografía novohispana del siglo XVIII, o por mejor decir, neogallega: la Historia de la Conquista de la provincia de la Nueva-Galicia del licenciado Matías de la Mota Padilla, publicada originalmente en 1742, y de la que tomó varios pasajes de una edición de 1870, disponible en Google Libros. No nos adentraremos aquí en los detalles de este clásico de las historias “patrióticas” de la época, bástenos decir que su autor fue un ilustre abogado de la Real Audiencia de Guadalajara del siglo XVIII, y que a más de dar cuenta de la conquista se preocupó por exponer todos los “progresos, pacificación y gobierno del reino” hasta prácticamente sus propios días. Como buen promotor de la historia de su patria en una cultura profundamente religiosa, citó diversos incidentes como los que nos interesan aquí. Ello era perfectamente válido, toda vez que las intervenciones sobrenaturales en la vida cotidiana de los pueblos podían llegar incluso a ser otros tantos ejemplos de la especial protección del Cielo sobre sus habitantes, o de la fe de sus ilustres religiosos, clérigos y devotos.

Entre esas diversas intervenciones, quiero llamar las que tuvieron lugar para proteger a los neogallegos contra los alacranes, “nueva plaga de Egipto”, como lo dice el propio Mota Padilla en alguna ocasión, recordándonos el trasfondo bíblico de la enemistad contra estos ponzoñosos animales. Si éstos abundaban efectivamente en la región, en realidad los habitantes disponían de diversos recursos contra ellos. Por ejemplo, podían apelar a los santos varones locales, religiosos como los mercedarios, llegados en las primeras décadas del siglo XVII, y en el cual:

Desde luego, prácticamente desde sus orígenes la ciudad de Guadalajara contaba con un abogado celestial con particular vocación para protegerlos de este tipo de calamidades, incluyendo también las plagas de hormigas. Así lo cuenta nuestro cronista, dando cuenta además de las variaciones de esta devoción:

Contaban también los neogallegos con el amparo de las soberanas imágenes religiosas, en particular las de la Virgen, como la de Sentispac, llevada por los misioneros de la región, y que era especialmente efectiva en estas materias:

En fin, estaban también los conjuros de los sacerdotes, en este caso el de uno de los primeros obispos tapatíos del siglo XVIII, el Dr. D. Diego Camacho y Ávila, en visita pastoral por el Nayarit. Lamentablemente Mota Padilla no da mayores detalles, aunque podemos imaginar que el obispo recurrió a alguno de los manuales o rituales que circulaban por su obispado.

La Iglesia ante el liberalismo triunfante

Uno de los objetivos de cuando comencé este blog era aprovechar los recursos disponibles en línea para difundir un poco de la historia y la actualidad de la Iglesia católica mexicana. De ahí mis listas de recursos, en particular libros digitalizados, que aparecen en la barra marginal, procedentes sobre todo de Googlebooks, y de ahí también mis intentos, no siempre afortunados, de preparar videos de ciertas prácticas religiosas contemporáneas, y otros con música sacra novohispana. Aquí una pequeña novedad: un video de una ponencia en línea, aunque ya no es tan nueva, pues se encuentra disponible desde hace ya varios meses. Se trata de la conferencia que impartió la Dra. Laura O’Dogherty Madrazo en el Centro de Historia Religiosa de la Universidad Católica Portuguesa en septiembre de 2009, titulada “Católicos y republicanismo mexicano”, y que forma parte de las actividades que ese centro realiza con motivo del centenario de la separación Iglesia-Estado en Portugal. Cabe destacarlo, los colegas portugueses se han mostrado muy interesados en hacer una historia comparada de la separación, invitando profesores franceses, españoles, brasileños y mexicanos (además, claro, de portugueses) para conocer la historia y la historiografía de esos países sobre el tema. En el mes de abril tendrá lugar un importante congreso que cerrará este ciclo de actividades, todo coordinado por el Dr. Antonio Matos Ferreira, ahora nuevo director del CEHR.

La conferencia, muy interesante, de una reconocida especialista de finales del siglo XIX y principios del XX en México, sobre todo de la experiencia del Partido Católico Nacional, nos presenta una muy buena síntesis de la complejidad de la discusión mexicana sobre la relación Iglesia-Estado. El video ha sido visto apenas en 7 ocasiones, lo que me parece realmente triste dada la calidad del contenido, por lo que me atrevo a hacerle promoción aquí. Así, no diré más, para dejar al amable lector escuchar esta ponencia de la profesora O’Dogherty.